No obstante su discurso está cargado de hipocresía porque lo que realmente teme es el buen hacer de la directora, buen hacer que podría amenazar su posición y la de otros como él, ya que ésta desea hacerse conocer por los buenos resultados de sus alumnos. Al final del titismo éste fue uno de los problemas del régimen: las dificultades para renovar la nomenklatura, los cargos de responsabilidad y, en parte, este fue uno de los motivos de que se abriera la caja de pandora del nacionalismo: para cortar el pastel en tajadas más grandes que abrieran la puerta a sectores marginados del poder. De tal manera que lo que Miloje propone a la directora es un retiro anticipado y digno con todas las comodidades, ante la consternación de ésta, que de ninguna manera desea dejar de trabajar.

El papel de Miroslava, enviado de Miloje, es interesante porque muestra hasta qué punto el socialismo real eliminó (o trató de hacerlo) en la gente cualquier posibilidad de autonomía, convirtiéndolos en seres humanos dependientes de la autoridad paternalista que pensaría por ellos: "No, pero pensé/¿Pensaste? ¿Y quién eres tú para pensar?" Este es uno de los dramas de todos estos regímenes (pero más traumático en Yugoslavia por razones obvias), una de las cosas que impidieron que se desarrollara una sociedad crítica.

Para terminar iremos a la enigmática canción. Voy a dar mi particular interpretación, que no tiene por qué ser la única, obviamente: la figura del majstori es interesante ya que, como en todos los países no industrializados en los que se impuso el comunismo (como en el caso de Yugoslavia) fueron los miembros de los oficios (carpinteros, herreros, fontaneros, como bien ha explicado Vozidar) aquellos sobre los que se sustentó el proyecto transformador de revolución social. Aquí viene la crítica más aguda al sistema: "Majstori, majstori ¿quién os llamó?" Critica a aquellos que tomaron el poder y pensaron que podrían cambiarlo todo a su gusto, sin pensar en nada que no fuera su particular punto de vista y haciendo que todos los demás se ajustaran a sus planes y proyectos sociales; critica ese afán reformista que puso todo patas arriba e incluso observa el titismo como una usurpación de algo ajeno a éste, el bueno del borracho está tratando de ver cómo la ciencia que pretende ser el materialismo histórico no se puede aplicar como una fórmula para resolver todo tipo de problemas "dejad que arregle yo sólo mi casa"; critica el innecesario derramamiento de sangre que supuso la implantación del socialismo ("pintan con mi sangre") y la destrucción del pasado y la tradición sin consideración alguna ("sacan los muebles de mi tradición"); critica el amor del socialismo real por las falsas fachadas que tendía a mostrar ocultando la amarga realidad ("un invitado vendrá y todo será como un cuento de hadas"). El monólogo del borracho acaba con una frase significativa: "Yo ya no soy yo", que cada cual la entienda como quiera.