O pokojniku sve najlepse (1984)

Otra cuestión de gran interés analizada magistralmente por la película es la obsesión teórica que absorvió a las élites dirigentes del socialismo real en el intento por aplicar el modelo marxista-leninista experimentado en la URSS a sus propias sociedades. Vemos a la perfección esa fobia del comunismo frente al campesinado, que desde su perspectiva es un grupo social vulnerable a la superstición, subyugado por la tradición y opuesto por naturaleza a la implantación de la revolución. Y es que la base de toda revolución, tal y como formulara Marx y desarrollara en la práctica Lenin, es el proletariado, el obrero industrial. De ahí que Sredoje, secundado por Radisa, no encuentre mejor modo de acabar con la oposición de la población de la comuna que la conversión de ésta al sector de la minería mediante la reapertura de una vieja mina de carbón obsoleta y a todas luces improductiva (como vemos en el magistral final del film). Tras esto no quedaría más que desarrollar grandes complejos fabriles sustentados por la energía salida de la mina. He aquí un ejemplo del afán transformador de los países comunistas de Europa del este, muchas veces llevado al paroxismo y al absurdo más absoluto al tratar de sacar adelante procesos de industrialización acelerada muchas veces irracionales en su aplicabilidad y en sus resultados potenciales. Así desaparecieron pueblos enteros (recuerdo ahora mismo la fábrica de "Nunta muta", preciosa película rumana de Horatiu Malaele) siendo la población obligada a emigrar a los nuevos complejos industriales creados por los nuevos regímenes y así desapareció un foco de oposición muy poderoso, al menos potencialmente (algo parecido a lo que ocurrió aquí en España con el campesinado andaluz durante el franquismo, un foco tradicional del anarquismo, que gracias a la industrialización de los 60 llevó a emigrar en masa a cientos de miles de éstos con destino al Levante y Cataluña, fundamentalmente).

No querría acabar sin hacer referencia al principio y al final, que dan a la película una estructura circular y ese tono tan singular que la caracteriza. Tanto Bogosav como Radisa empiezan a ser molestos para el régimen en el momento en que accidentalmente mueren, y podemos entender que precisamente en ese momento Sredoje prevé eliminarlos. No obstante serán ellos mismos los que se quiten de en medio de la manera más estúpida que podamos imaginar. Aquí el director deja un par de guiños: cómo las purgas muchas veces se caracterizaron por su limpieza, es decir, serán los propios regímenes los que de modo sutil empujen a la muerte a los elementos indeseables y, además, por si fuera poco hará uso de sus historias personales (a veces poco edificantes, com oen el caso de Bogosav, que parece un oportunista - el pope dice a Tankosava que "él era miembro del Partido, no comunista" y, además, un pobre muerto de hambre) para ensalzar las virtudes del régimen y convertirlos en mártires de la causa.