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Cannibal Tours (1988)

Cannibal Tours
72 min.
7,5
96
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Película completa (VOS español/inglés)
Sinopsis
Esta película examina las diferencias (y las sorprendentes similitudes) que surgen cuando la gente "civilizada" y la "primitiva" se encuentran. (FILMAFFINITY)
Género
Documental
Dirección
Reparto
Documental
Año / País:
/ Australia Australia
Título original:
Cannibal Tours
Duración
72 min.
Guion
Fotografía
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9
Un tour de caníbales
“Nosotros no habíamos nacido, fueron nuestros padres quienes vieron a los primeros europeos (…) venían por el rio en un barco. Todo el mundo estaba asustado, ellos dijeron: “nuestros ancestros muertos han regresado”, ellos no sabían nada sobre la gente europea, así que gritaron: “los espíritus de nuestra muerte han regresado” (…) Algunos lloraban diciendo “Nuestra muerte ha regresado”. Eso fue en tiempos de nuestros padres, que estaban ahí en ese momento… Y ahora cuando vemos turistas, decimos acerca de ellos: “¡la muerte ha regresado!””

Magnífico y mordaz documental que retrata de forma crítica la manera en que la colonialidad trasciende a la colonia, trasciende a las independencias. Durante siglos los países europeos emprendieron campañas conquistadoras que, a lo largo de América, África y Oceanía, dejaron establecidas relaciones de dominio y subyugación. La subyugación era política en tanto que un Estado soberano sometía y dominaba a un Estado colonial, sin independencia. Sin embargo, cuando los Estados coloniales rompen las cadenas de sumisión y se declaran independientes un fantasma llamado “colonialidad” continúa viviendo, y vive porque se estableció, de manera mucho más arraigada, otra jerarquización a parte de la política, la jerarquización sociocultural.

De esta manera se establece una dicotomía entre las maneras correctas y equivocadas de ser, civilizado vs salvaje, moderno vs primitivo… en últimas, occidental vs no occidental. La jerarquización está establecida. A esa alteridad que es el no occidental, principalmente hay que civilizarla, hay que indicarle el camino ilustrado que le lleve de ser un salvaje a ser un “ser humano” en toda regla, es decir, cristiano, capaz de escribir, productivo y con zapatos… en otras palabras, los sueños, los fines, las perspectivas de occidente han de serle impuestas al no occidental, todo sea por su bien, claro.

En cierto punto (tal vez desde siempre), el otro, el que “es” de forma incorrecta, se ve envuelto por un irresistible manto de atracción, aquello que llamamos “exótico”. El occidental siente curiosidad y desea saciarla, y si cierta curiosidad se puede satisfacer observando animales salvajes en un safari, esta fascinación por “el otro” bien puede saciarse a través de un tour como el que protagonizan buena parte de los personajes de este documental.

La relación es de colonialidad, de dominación, nunca hay un dialogo horizontal entre nativos y turistas, nunca se pone en duda que el futuro de los nativos será y deberá ser una transición hacía la “civilización”. Papúa Nueva Guinea obtuvo su independencia en 1975, sin embargo, cuando estos turistas tratan a los indígenas cual si fueran animales o juguetes, ejercen el rol de colonizadores.

Me quedo con una frase de mi profesora de antropología visual: “el autor hace que te preguntes ¿Quiénes son los caníbales?

PD: Deberían por favor cambiar la sinopsis, que a día de hoy menosprecia todo lo que el autor ha tratado de comunicar.
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10 de 10 usuarios han encontrado esta crítica útil
7
Cannibal Tours
El objetivo es visibilizar la injusticia en el tratamiento de dos civilizaciones distintas de una misma especie. El dualismo aparece hasta en la música: turistas envueltos en sofisticadas composiciones de Mozart, indígenas envueltos la corriente del río y grillos. Cada palabra de ambos lados contiene un significado en la trama. Un ejemplo: exótico. Palabra para describir una peculiaridad mezclada con un hipócrita anacronismo en culturas radicalmente opuestas a nuestro modo de vivir, una expresión para separarnos en diferentes mundos que justifica de por si la etiqueta de salvajes.

Las entrevistas testimoniales realizadas a los aborígenes desprenden sencillez y naturalidad que revelan una conmoción real, a diferencia de los bienvenidos, refractados por su habitud al viajar. Los turistas viajan en búsqueda de reliquias de culturas variopintas para demostrar un mayor conocimiento que, paradójicamente, ahuyenta el verdadero significado de las propias reliquias. También encaja con el sentimiento de pertenencia a un lugar. Los turistas son los visitantes y se sentirán menos arraigados que los indígenas, pero enfocándonos en la mentalidad de los últimos, los símbolos, la religión, el arte, la familia, la hermandad, la comunicación verbal y la no-verbal, las herramientas, todo, todo parece atado a una conciencia de fraternidad. Sin embargo, las raíces de los sin rumbo se antojan difusas. El ímpetu del viajar debería servir para conectar con el yo interior y el nosotros interior, pero termina convergiendo en álbumes de fotos familiares para recordar el pasado, mientras que los indígenas viven en un presente de breves reminiscencias a sus antepasados entendiéndose ellos como un conjunto. Los primeros buscan la comodidad a partir del placer, los segundos buscan la comodidad a partir de la supervivencia.

Tres turistas italianos, en un argumento evangelizador, aluden a los misioneros como ejemplos a seguir en el rescate de los primitivos -como si “primitivo” fuera un término peyorativo-. Ansían por un Superman pluricelular occidental, un héroe que cambie urgentemente las costumbres nativas, desde la indumentaria hasta los hábitos alimentarios. “Tenemos que estimularlos educándolos como los misioneros. Necesitan ayuda. El problema es la apatía y la indolencia viviendo en un mundo abrumado por la naturaleza cuando ellos son humanos. Tenemos la fortuna de haber nacido en una sociedad más evolucionada.” Los misioneros destruyeron los símbolos religiosos que hicieran culto a interpretaciones del mundo de un extenso abanico generacional que originó la cultura latmul. Los argumentos de los turistas son de una uniformidad antinatural, lo contrario de lo que piden; todo se reduce a la definición de etnocentrismo: “Tu manera de vivir es equivocada, sólo vale la mía.”
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3 de 3 usuarios han encontrado esta crítica útil
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