Decálogo 8 (TV) (1990)

La más compleja de la serie, al tener gran peso argumental acontecimientos de un pasado remoto que se reviven, y de los que se habla mucho, teniendo a causa de ello lo verbal mucho más relieve de lo usual en estos episodios.

Es primavera y los patios ya no están nevados. Hay vegetación y los varsovianos salen a hacer ejercicio. Como la madura profesora universitaria de Ética (papel extraordinario de Maria Koscialkowska para crear un personaje repleto de interés), que regresa al bloque tras sus gimnasias matinales.

En clase se plantean para análisis ético algunas historias. Una de ellas es la del segundo episodio de “Decálogo”, la del doctor acosado por la mujer cuyo marido muy enfermo se hallaba hospitalizado, todos ellos vecinos del bloque.
Y otra, expuesta por una investigadora visitante procedente de Nueva York, afecta de lleno a la profesora, porque de hecho la visitante y la profesora la protagonizaron en 1943, durante la ocupación alemana.
La visitante está muy resentida y todo parece apuntar a una lamentable mezquindad de la profesora, pero ésta dará, mientras se desarrolla una hermosa amistad, explicaciones que la justifican de sobra.

En guión profuso y lleno de matices, de nuevo aparece la cuestión del espíritu y la letra de los mandamientos, en este caso la prohibición del falso testimonio, utilizada aquí como pretexto por razones de fuerza mayor.

El "Decálogo 8" rompe la dinámica dominante en los siete primeras películas de la serie. Quizás podría relacionarse en cierta medida con "Decálogo 3", en la medida en que trata las consecuencias de decisiones tomadas en el pasado que resultan determinantes en el presente que nos presenta la película; no obstante aquí nos encontramos con un espacio de referencia pasado muy concreto en el imaginario del pueblo polaco: la Segunda Guerra Mundial. Este momento histórico ha quedado grabado en los esquemas mentales de la sociedad polaca como algo único en su singularidad por lo que supuso y podía haber supuesto. Aunque el film no haga referencia directa a ello es importante tener en cuenta que sobre el territorio polaco se superponían dos de los grandes proyectos fundamentales de la Alemania nacionalsocialista: la elimación del pueblo judío y el espacio vital del pueblo alemán que debía ser ganado a costa de la destrucción y subordinación del pueblo polaco. Elzbieta y Zofia, las dos protagonistas del film, serían en este film la representación simbólica de ambos objetivos en la consecuión de los proyectos alemanes; la relación que las une, los momentos en que sus destinos se cruzaron, aparecen dominados por la consciencia de la dualidad de proyectos del ocupante de Polonia durante la guerra y la jerarquía existente entre éstos: la eliminación de los judíos era una prioridad, la destrucción de Polonia era algo que se podía ir gestando lentamente y podía posponerse para cuando llegara el fin de la guerra. Nunca se encontró entre las prioridades de la resistencia polaca la lucha contra el intento alemán de destruir a los judíos polacos, en un contexto de endémico nacionalismo del que no se salvaron (obviamente y más teniendo en cuenta que se encontraban en lucha frente a una ocupación extranjera cuyo objetivo era la destrucción de la nación polaca) ni tan siquiera los resistentes éstos no eran considerados polacos; buena prueba de ello son las cifras y los documentales de Lanzmann que nos dan fe del extendido antisemitismo de la Polonia católica.

Kieslowski va al fondo de una cuestión punzante aún hoy en Polonia. La clase de ética de Zofia a la que asiste Elzbieta en la universidad, momento crucial del film con una increíble carga de tensión (véase la excelente interpretación de María Koscialkowska en su dominio de la mímesis), nos va a demostrar cómo actúa la lógica humana imponiendo el pragmatismo sobre cualquier idealismo en caso de que se halle en juego la propia vida: uno de sus estudiantes lo dejará claro al responder que es el miedo lo que puede llevar a una joven pareja polaca a rechazar la posibilidad de dar refugio a una indefensa niña judía de seis años, el miedo a la propia muerte. Aquí nos da una de las claves para entender por qué toda una sociedad dio la espalda ante el exterminio de tres millones de sus conciudadanos.